“仙释”目下，记载了一位叫法名如乾的僧人：“如乾，号憨修，平武人。幼年披剃，礼破山和尚，通释典。游江南参访归蜀，开堂于郡城报恩寺，说法讲经。后游陕西、河南、直隶，为王公大人敬礼。年九旬，圆寂于河南峰穴禅林。著有语录、诗文一卷。”同书《学校志》“书籍”目下又记载：“皇清……《如乾语录》（僧人如乾撰）。”

　　当时，这位如乾和尚并未给我留下深刻印象。直到2015年，偶然从网上读到《清代憨休禅师诗选》，才知道他就是《龙安府志》记载的如乾（憨修），才发现他其实是一位了不得的高僧大德。憨休禅师明崇祯四年（1631年）出生于四川省龙安府平武县，19岁出家，41岁得到临济宗第三十二世法嗣云峨和尚的印可（佛家谓经印证而被认可），成为临济宗第三十三世法嗣（继承祖师衣钵而主持一方丛林的僧人），康熙四十年（1701年）圆寂于河南汝州风穴寺。他不仅是一位可以称祖的佛学大师，更是一位成就非凡的文化巨擘。

　　传临济第三十二世、云峨喜嗣法门人如乾，字健中，憨休其号也。西蜀龙州人，姓胡氏，世业儒。薙发于先阳山本公，受具于破壁吉公，首参箬菴问公，次见龙池万如微公，发明心地，遍游费隐、木陈、玉林诸宗匠之门，历十五年。归蜀葬母毕，直抵中原之风穴，谒云公喜，针芥相投，命掌书记。康熙壬子春，喜以从上源流付之，辞入关阐法于泾阳兴福。甲寅，主广教。乙卯，移清福。戊午，迁敦煌。庚申，主金栗。甲子春，关中司土者迎主大兴善寺，时兴善久废，公至一切兴复，俾仍其旧。值风穴虚席，戊辰秋，州牧罗公迎公至汝。公器宇超卓，志略宏远，提倡宗乘，不假辞色。丛林规范，秩如森如。兼博通文翰，善法书，及门从游之彦，称济济焉。前后守土及阖郡绅士耆宿，莫不归心。著述甚富，其《敲空遗响》，尤脍炙人口云。重修方丈及自在菴。康熙辛巳，示寂。塔建龙山之麓。宛平大学士王公为之铭。

　　半岛官方体育

　　师讳如乾，号憨休，蜀西龙安人。胡姓，十九岁出家，二十二岁圆具，遂行脚江浙，遍参诸大宗匠之门，随处皆有悟。入丁未，游少林、过风穴，参云峨和尚，机缘相契，亲炙六载，乃授记莂，于康熙壬子入秦，开法泾阳兴福禅寺。后迁广教、清福、敦煌、金粟诸刹。甲子，住兴善。戊辰，住风穴。师为人厚重，声清气雄，胸次磊落，不立崖岸，机锋峻利，说法如云，兼博通文翰，士大夫见者咸悦服焉。九坐道场，开堂七刹，门人录其要语十二卷，附集《敲空遗响》十二卷并行于世。

　　他从平武走出，最终的归宿却在中州河南。他主要活动在康熙年间，但可惜的是，到道光二十年邓承詠编纂《龙安府志》时，关于憨休禅师的口碑资料已经较为模糊，以致《龙安府志》中这一段短短的简介，就出现了四处明显的错误。他字“憨休”，而不是“憨修”；他享年70岁，而不是“年九旬”；他最终圆寂之地是河南汝州“风穴寺”，而不是“峰穴寺”；他的著述不仅仅是《如乾语录》，而是“门人录其要语十二卷，附集《敲空遗响》十二卷并行于世。”其《憨休禅师语录》十二卷、《憨休禅师敲空遗响》十二卷收入《嘉兴大藏经》（《敲空遗响》十二卷又被收入《四库全书存目丛书补编》）。

　　半岛官方体育

　　21世纪20年代，我们已经完成了第二轮新修地方志工作，编纂出版了第二部《平武县志》。可直到此时，我们都还不知道，平武县居然还走出过这样一位成就卓著的文化名人，在两部新修县志中都没有为他留下只言片语的记述。作为两轮修志工作的直接参与者，本人感到无比惭愧。

　　明崇祯四年（1631年），憨休禅师生于四川省龙安府平武县。《风穴续志》“憨休如乾禅师传”说他“西蜀龙州人”，弘善《憨休禅师语录》引言说他“蜀西龙安人”，当时龙州早已改为龙安府，但习惯上其首县平武县仍然经常被称为龙州，所以其为平武县人无疑。《清代憨休和尚诗选》前言还明言他是“西蜀龙州（今四川平武县东南）人”，其《再上龙安》诗中有“一年两度上龙州”之句，平武东南江油关、响岩以及清漪江流域的平通、豆叩、锁江一带，一般到平武县城说成“上平武”，憨休说他“上龙安”，说明他应该是平武县东南一带的人。

　　明末清初的数十年间，四川战乱频仍，农民军与李自成余部、明军、清军、乡勇反复拉锯，荼毒全川，最终导致“蜀人受祸惨甚，死伤殆尽，千百不存一二。”明崇祯十七年（1644年）正月，张献忠率部再次向四川进发，不足一年间先后攻克夔州、万县、梁山、忠州、涪州、泸州、重庆、成都、顺庆、绵州、保宁、龙州、茂州、雅州等地，并逐渐控制了四川大部地区，其间民众由于饱罹兵火之害，造成人口大量死亡。憨休禅师自小目睹和亲历了战争的惨烈，虽然同母亲一起历经艰险逃往陕西，得以保全性命，然而世事的无常，却深深地震撼着他年少的心灵。随着对佛教的接触，逐渐感到诸行无常，梦幻空花，劫运乃夙因所造之恶果循环，于是便有了落发出世的想法。他在《敲空遗响》卷二《归去来辞》序言中写道：

　　明崇祯十七年岁在甲申，值流寇犯关，神京失守，龙御上宾，四海鼎准，率土蜂飞。是年八月，巨寇张现〔献〕忠据蜀，僭号顷复，屠戮生民。血丹原野，全川绝草色之青。骼胔相枕，灌莽满骷骸之白。真宇宙未有之奇凶，今古从前之异变也，岂止血流漂杵也哉！毒暴惨酷，不可甚言。予幸脱于锋镝，万死一生之中，窃母逃难于秦。闻高衲辈言，皆往昔定业。予始悟，劫运乃夙因所造之恶果循环耳。寿命有尽，微生几何？以有限之身，而造无穷之业，况诸行无常，梦幻空花，岂有实耶？遂决出尘之志。

　　顺治六年（1649年），憨休禅师时年19岁，于先阳山本公禅师处落发出家。顺治九年（1652年），憨休禅师22岁时，于破壁吉公处受具足戒，正式成为一个守持戒律的出家人。〔破壁吉公讳永吉，字常安，破壁其号，四川绵竹人。清顺治十八年（1661年）十一月十五日，破壁吉公圆寂，憨休禅师感念依师得戒，开发蒙昧，诱掖奖劝之力，撰《破壁老和尚行状》。〕

　　明末清初，临济宗再度出现中兴，其中天童圆悟禅师、天隐圆修禅师为佼佼者，各传道一方，子孙众多，法流繁衍，声闻九重，道遍天下。憨休禅师出家后，仰慕浙东佛法之盛，不远千里前往求法，首参嗣圆修之法的箬菴问公，次见嗣圆悟之法的龙池万如微公，发明心地。此后历十五年，遍游圆悟嗣法门人费隐通容、木陈道忞，圆修嗣法门人玉林通琇等高僧之门，深入三昧，得见实相。

　　康熙二年（1663年），憨休禅师母亲去世。他回到老家料理丧事，并在家乡生活了一段时间，于康熙六年（1667年）再次离开家乡，此后再未归乡。故其与故乡相关的几首诗作，均创作于这一时段。

　　憨休禅师于明崇祯十七年（1644年）逃难入秦，清康熙二年（1663年）归来时，已近二十年，山川依旧，可惜物是人非，真是感慨万千。其《归蜀感赋（三首）》，充分表达了这种复杂的感情：

　　这次归乡，憨休禅师曾与暂住江油圌山破山和尚相见，谈诗论佛，礼敬有加。《龙安府志·人物·仙释》对破山和尚有记载，但语焉不详：“破山和尚，名明，江南人，或云川东人。驻锡江油圌山，能书、善吟，甚有禅行。”破山（1597年～1666年），即破山禅师，法名海明，号旭东，自号破山，俗名蹇栋宇，四川省大竹县双拱乡人，明末清初我国著名佛门巨匠、诗人、书法家、禅宗大师，系著名佛教禅院——重庆市梁平县双桂堂寺的开山祖师，世有“小释迦”之称。其弟子遍及云、贵、川并远及东南亚，世称“小释迦”，号“怪和尚”。善诗文书画，有《双桂草》《破山禅师语录》行世。憨休禅师以后成为临济宗第三十三世传人，他“博通文翰，善法书”，同时也是诗人，与破山和尚倒是颇为相似。破山和尚长憨休禅师34岁，他于康熙五年（1666年）于双桂堂圆寂，住世七十春秋。次年，憨休禅师再次离开故乡，前往中原求佛，从此再未归来。

　　居家期间，憨休禅师当然免不了到龙安府城游览，且不止一次。有诗《再上龙安》为证：

　　其间，憨休禅师曾开堂于龙安府平武县报恩寺讲经说法。《龙安府志·人物·仙释》说他“参访归蜀，开堂于郡城报恩寺，说法讲经。”龙州报恩寺，即平武报恩寺，全称敕修报恩寺，位于中国四川省绵阳市平武县城中部，由明代龙州宣抚司世袭土官佥事王玺、王鉴父子主持修建，自正统五年（1440年）正式动工，至天顺四年（1460年）全部建成。憨休禅师到来时，报恩寺已建成二百余年。这次开堂讲经，为报恩古寺增添了光辉的一页。

　　故乡终是难忘。哪怕远在陕西，憨休禅师也依然难忘故乡的山水风光，“渭北水声同海甸，终南山色似龙安”（《憨休和尚敲空遗响》卷第十《杂咏》）。二十五年后，憨休禅师还常常想起此次归乡葬母所经历的一幕幕半岛官方体育。其《复龙安薛惟华别驾》充分体现了怀念故乡、思念故人，感慨人生无常的感情：

　　忆癸卯岁归葬先灵，离乡土来二十有五载矣。沧桑屡更，音信杳然。客岁秋，有马总司来秦，询及老成，半已凋谢。可见蜉蝣寄喻，人命无常。电光石火，非如来之曲谈也。唯尊台皤然矍铄，以龙马精神，海鹤之姿，乐享大年，此真阎浮世界中陆地之仙人也。闻能学佛向道，是佛果神仙君两得也。羡服何如。

　　薛惟华，即薛茂，字惟华。顺治十二年（1655年）四月至康熙六年（1667年）十一月署理龙安府土知事。顺治十二年内，龙安府土知事薛兆选病重，其子薛大印年方二岁，托孤于族老薛茂。顺治十二年四月二十五日，署理土知事。康熙六年十一月二十一日，薛大印承袭土知事。康熙二年憨休禅师归乡葬母时，与薛茂过从甚密。时薛茂署理龙溪堡土知事，虽品阶仅九品，但因是世袭土官，归龙安府节制，故称其为“别驾”，是为美称。

　　清康熙六年（1667年），憨休禅师再次离开故乡，游历中原。当年夏天，他到达中原，游历少林后，闻风穴云峨大师，乃天童圆悟禅师法嗣林野通奇禅师高足，为当世大德，欲前往一睹风采。见面之后，果然机缘相契，彻悟心源，遂拜为师。此后六年间，憨休禅师一直跟随云峨大师身旁学习，并担任僧团书记一职，最终于康熙十一年（1672年）春，得到云峨大师的印可，以从上源流付之，取得了临济正宗的传法资格。

　　同年，憨休禅师告假出山，前往关中地区，弘宗演教，普施法雨。入秦后初居华州甘露寺，次年二月初三，受请阐法于泾阳兴福禅寺。康熙十三年（1674年）二月初七，因去年冬咸阳广教寺前来迎请，前往说法，未久因“寮舍虚厂，犹未整饰，无何陆起龙蛇，中外骚动，余亦退居兴福。”康熙十七年（1678年）九月，在兴福寺受请，赴西安敦煌禅寺。康熙十九年（1680年）夏，在敦煌寺受请，于九月十五日入新蔡金粟寺开堂说法。康熙二十三年（1684年），二月二十五日，住兴善寺。“时兴善久废，公至，一切兴复，俾仍其旧。”

　　康熙二十六年（1687年）冬，汝州知州罗大美、州同罗守疆、州判王国璜、阖郡缙绅、风穴寺耆德了悟从智及两序大众等书币迎请憨休禅师往主风穴。康熙二十七年（1688年）十月二十二日，憨休禅师自兴善寺到达风穴，时风穴寺毗卢殿已由沧徹禅师重修，然而殿中佛像未及金粧，知州罗大美捐资重塑。罗大美，字素庵，四川阆中人。顺治十四年（1657年）举人，康熙二十年（1681年）任河南汝州知州。任职间重修了汝州学宫、钟楼、北城望嵩楼等古迹，对风穴寺中毗卢殿亦捐资进行修缮。康熙二十七年（1688年）调任山东青州府知府。离任前夕，憨休禅师曾手书一笺，答谢罗大美对风穴寺历年的弘护之功，同时请他在与新任知州交接时，嘱托其对风穴寺多多关照护持。

　　康熙三十三年（1694年）春，风穴寺中方丈室七楹被火所焚，一并被毁的还有顺治十三年（1656年）由河南巡道范承祖核准所立四至地界碑。事后知州王登魁及阖郡缙绅捐资重建了方丈室，并批准重刊旧碑，以作凭证。憨休禅师及两序大众，感念王登魁对寺院的护持，为其建生祠一座，用以供奉长生禄位。憨休禅师于康熙三十四年（1695年）亲撰《汝州牧王公生祠记》。

　　康熙三十四年（1695年）春，重建后的自在庵竣工，自在庵之得名，取自佛教《心经》。憨休如乾禅师在其亲撰的《重修自在庵记》中如是描述，“山间一坳耳，于中扩址而为庵，名曰自在，盖取诸《心经》意也。俾主庵者，能行深般若时，照见五蕴皆空，直至亦无所得，而证阿耨多罗三藐三菩提故也。”

　　自在庵建成后，庵后还有空地丈余，门人弟子同憨休禅师商议，打算为其建寿塔于此，待憨公圆寂荼毗后，将灵骨安置塔中，供士人瞻礼供养，以作福田。憨休禅师早已看破一切，认为凡所有相，皆是虚妄，建塔乃世俗之见，便对众弟子讲道：“吾佛有言，山有崩裂，川有枯竭。劫灰灾时，大千俱坏，安有存而不化者也。欲谋此不坚之物，是惑也。勿以此为。”门人弟子则不以为然，以佛祖示寂后，诸王广建佛塔安置舍利，及国陵、家墓之设为例，答复憨休禅师道：“佛化以来，爪发舍利，许建塔婆，福利群生，亦以昭示后世，如国之有陵、家之有墓，蒸尝报荐，四时享之，使后代云仍知木本水源，有所从出，塔固不可无也。”

　　在征得憨休禅师同意后，弟子们为憨公建了五级寿塔一座，高约两丈有余，康熙四十年（1701年），憨休禅师圆寂后，门人弟子便将其安葬于塔下，宛平大学士王熙为憨公撰写塔铭，以志不朽。康熙四十八年（1709年），憨休禅师门徒孚中性元禅师，嘱托乡贤张两铭为其作偈，以志异日圆寂。后孚中性元禅师世寿八十余，安然顺世，建塔于憨公塔院之左。惜1948年后，风穴寺僧散寺空，自在庵及憨休禅师塔、孚中性元禅师塔俱毁，诚如憨公当年所语，“山有崩裂，川有枯竭。劫灰灾时，大千俱坏。”

　　虽然憨休禅师曾言“劫灰灾时，大千俱坏”，但诚如宋代释如珙《此庵歌》所言：“劫火洞然大千坏，吾结此庵实不坏。”形骸有尽，而精神不灭。其弟子薪火相继，其精神必将永存于世。憨休禅师的佛学、文学成就，主要体现在他遗留下的两部著作之中。

　　《憨休禅师语录》由其弟子记录整理，其弟子董文昌在《憨休禅师语录》后跋中说：“吾师憨老人……自出世以来，七主名蓝（有名的伽蓝，即名寺），随机导物，因事举扬，故有上堂小参，示众入室机缘。门人录其最要者若干卷，欲刊于嘉兴楞严寺大藏经坊，乃谋于余。余欢喜踊跃，争先首倡，鈘梓流通……”中阳何瑞征、泾阳张恂为之作序。

　　何瑞征序中说：“憨休和尚乃临济下第三十三世之孙，风穴云峨老人之嫡嗣也。具顶门正眼，光烁天下，随机应答，如轰雷掣电，靡测端倪。利刃吹毛，干犯不可，有黄檗大机之用，得临济格外全提，真狮子王哮吼，不啻裂碎野狐心胆，纵是铁额铜头，直教命根顿断矣。信夫山堂淳之言，宗祖高明，子孙光大，良有以也。读斯录者，不得以语言文字求之，当相忘于语言文字之外而后可。”张恂序中说：“憨休和尚荷风穴正法眼藏，不惮远涉，更弘宗旨，杖履所至，风飙雷动，匪但匹夫、匹妇之所皈向，即吾缙绅士夫，凡有志夫性命之学者，虑无不舍身向道，腰忘带，足忘履矣。观其隐心救世，善诱接人，钳锤即以指心，问答即以见性。棒吃百顿，机契片言，斯诚释氏之雄拔乎！其萃者庸讵出黄面瞿昙之下。”

　　《憨休禅师敲空遗响》，清如乾说，张恂编阅、继尧校订。十二卷。卷首收序；卷一收碑记、序、传、行状；卷二收塔铭、辞。赋、祭文、牒、说、跋；卷三收疏、引、闲话；卷四收启；卷五收尺牍上；卷六收尺牍下；卷七收像赞；卷八收偈；卷九至卷十二收诗。收入《明嘉兴大藏经》策三十七册。《敲空遗响》亦收入《四库全书存目补编》（第十册），名为《憨休和尚敲空遗响十二卷》。邰阳王锡命、济南杨谔言、关中李柏为之作序。

　　王锡命序中说：“乙丑夏，余客长安，过访兴善，见案头一帙，名曰《敲空遗响》。展读之，如商彝周鼎，高古清奇。宗旨俱坟典中来，拔秀扬芬，凿凿可式。文荟艺苑，正大以敦伦。辞取骚选，博综以尽理。翰类苏李，辞达而旨明。诗近陶韦，冲澹以入格。其间波澜跌宕，一吐一吞，极尽风云之态。如霞布天衢，光辉夺目。师之道之禅，不可得而知。以师之才之学，于斯可见。虽世之专学名家，犹有所不逮也。岂独释氏之学者借为指南，而吾儒之欲造作者之场者，亦当寄径于兹矣。故乐序其首，表而出之，以公诸宇内云。”

　　杨谔言序中说：“憨休老人主北方禅宗第一拈花之座，其灯分自风穴云峨喜和尚，所以超马祖，匹临济，而直上之。曹溪之派，当泛涨洪流，以应此瑞者欤？棒头喝下，另集余音，仅成一编，名曰《敲空遗响》。类皆文词诗翰，渊源私淑，当有自来。文聿本乎秦汉，理不诡于周孔。活字天风，流音笑电。而浊世界中睹此灵葩，不翅石坠尘惊，珠辉夜朗。咳玉粲花，似群仙之相笑。喷风曳练，类列骏之雄奔。千岩争秀，万籁竞鸣。信乎狮筋之琴，一抚则诸弦绝响。金乌之曜，才出则爝火顿除。断非簇锦攒花，充饰祖园者所可比拟也。余愧蹄涔，望彼海若然轰雷掣电。大雅雄篇，可咀啮而得之菜根齿颊间。”

　　李柏之序最为深刻，也最为有趣，值得我们反复品味：“岁屠维大荒洛冬十月，大兴善寺憨休和尚过太白山房，以所著《敲空遗响》文集若干卷，俾予序之。予曰：空可敲乎？师曰：不可。视之澒澒洞洞，听之窅窅冥冥。棒不能打，刀不能割，火不能烧，水不能溺。我欲敲空，却于何处着敲？故空不可敲也。然则空卒不可敲乎？曰可敲。钟也，鼓也，筑也，木鱼也，皆空物也，敲之斯响。其未响也，窅窅冥冥，泬寥无闻。确然一敲，小敲小应，大敲大应，声满天地，响振山谷。通幽冥，和神听。郊天而祭地，祫祖而禋宗。凤凰仪而麒麟游，皆空中之响所致也。予闻师言，憬然曰：空之时义大矣哉。三教圣人，皆以空为把柄者。故孔子曰空空如也，空无知也。老子曰空无所空，空无物也。佛曰万法归空，空无法也。无法而与诸大菩萨阿罗汉，一切比丘比丘尼千二百人，或说四十二章，或说圆觉，或说妙法莲花。所说皆法也，有说即不空也。然因问有说，说已即空。亦犹有敲即响，响绝即空。孔子讲六经，说鲁论，老子说道德，皆因敲有响，响绝即空。执以为空，空能生响，空不空也。以为不空，敲罢响绝，不空空也。空不空，不空空，是一是二，孰辩之耶？师竖拂子笑曰：究竟是空。又笑曰：究竟非空。天空空耳，倏然而雷霆震。山空空耳，倏然而万木鸣。木之鸣，孰敲之？风飙敲之也。雷之震，孰敲之？阴阳敲之也。倏然而雷止风歇，天复空空，山复空空。过去空空，现在空空，未来空空。故曰究竟是空。然谷神不死，万响攸生，故曰究竟非空。余曰：凡天地间，有形之物有坏，无形之物无坏。阴阳风飙，无形者也，无形即空。阴阳敲雷霆，风飙敲木窍，是以空敲空，空生响。空无尽，响亦无尽。空无坏，响亦无坏。故历恒河沙劫以来，打空无棒，割空无刀，烧空无火，溺空无水。故三教圣人，把柄在空。或曰无知空空，或曰空无所空，或曰万法归空。空之时义大矣哉！师笑而不答。予送师，师空去，予空归。”（此序言“又笑曰究竟非空”以上原书阙，由网友补足。）

　　张恂，生卒年不详，字稚恭，一字壶山，陕西泾阳人。先世以业鹾家扬州，崇祯十六年（1643年）进士，观政南京，甲申之乱时隐于太行山。顺治二年（1645年）至扬州，十二年（1655年），清廷授他中书舍人职，顺治皇帝闻其画名，又命兼任给事中。晚年，他更专心于诗画，虽老而创作兴趣更浓。康熙二十一年（1682年），他创作了《溪深山静图》，并题诗在侧，为时人所推崇。他的诗作有《樵山堂诗》《西松馆诗》及《雪鸿草诗》等多卷。憨休与张恂关系非常密切，两人常有书信往来。憨休不仅请张恂为其《憨休禅师语录》作序，还全权委托张恂编订其诗文集《敲空遗响》。他在给张恂的信中说：“拙思一册，录尘郢削，间有可裁者，祈不吝绳墨，其不可者去之，幸无结喜欢缘而令我心眯也。借骊珠一耀，顽石顿令生辉矣。荷荷。”可见他对张恂的尊重与信任。

　　李柏，字雪木，号太白山人，陕西眉县人。生于明崇祯三年（1630年），“生而赤面伟躯，器宇异常儿。”9岁一入小学，就常吐奇语，令师生惊叹。17岁时，偶读朱子小学，见古人嘉行嘉言，便焚去案头科举时文，受塾师怒斥而不顾，发誓要学古人。后来又屡次避乡试，漫游山野。后因母逼责，应试受博士弟子员。母逝后，他守墓三年，后只身入太白山中，发愤读书，成为关中大儒，与李顒（字中孚，号二曲）、李因笃（字子德，一字孔德，号天生）并称“关中三李”。李柏饱经艰难，曾避兵移家入太白山，生计颇为艰难，但他安贫乐道，不为五斗米折腰。48岁时曾举贡太学，但旋即谢去。51岁时曾至周至访晤李中孚（二曲），切磋学艺。康熙二十九年（1690年），李柏61岁，应好友之遨游南岳，漫游江、汉、洞庭湖、衡山等地，归后有《湘中草》诗集问世。南游归家后，正逢西岐大旱，李柏举家迁至陕西洋县等地，又有《汉南草》问世。康熙三十四年（1695年）李柏自洋县携家北返，寓居樊川。康熙三十九年（1700年）李柏卒于眉县故居。李柏生前有诗文集《槲叶集》问世，“其文率出自胸臆，不蹈袭前人；诗则自成一家”。

　　憨休与李柏交往甚密切。当时憨休住在敦煌寺院，二人之间多有往来，李柏留下了许多文字，如《憨休和尚语录叙》《送憨休禅师敲空遗响集叙》等著名诗文，反映了他吸收佛（禅）思想的痕迹。李柏对憨休颇为崇敬，认为其乃“所谓英雄回首而逃禅者”。他与憨休不仅谈佛、谈禅，还谈儒学，“溯源象山，派分东越”，还谈经济、谈文章，这样自然会萌芽儒佛结合的思绪。他对憨休《敲空遗响》一书甚为欣赏，并循着憨休“空”的思路阐发三教合一的思想：“三教圣人，皆以空为把柄者，是故孔子曰‘空空如也，空无知也’，老子曰‘空无所空，空无物也’，佛曰‘万法归空，空无法也’。”“空”实际上乃三教圣人所教人的无穷大道，它无形无相，长住不坏，圣人的传教，是以空敲空，空生响。空无尽，响亦无尽，空无坏，响亦无坏。因此，“三教圣人把柄在空”，“空之义大矣哉？”在《重修大兴善寺大佛殿碑记》中李柏更明确地表示三教归一的看法：“天有三光，治有三统，教有三种。”他在与憨休禅师讨论这个问题时，憨休举例说，孔子曰欲无言，佛曰无一字。既曰无言复删修六经，不知其几千万言也，其几千万言不过言其无言而已。既曰无一字，可为说经八万四千，其说经八万四千不过说其不一字而已。儒曰爱人，佛曰慈悲；儒曰万物一体，佛曰昆虫草木皆有佛性；儒曰戒慎惧，毋自欺，佛曰念起即觉，以智慧剑斩断葛藤；儒曰不勉而中，不思而得，佛曰出有入无，常转，自在无边等等，这些实质上是一致的，故说“教有三种，道归一致”。

　　对憨休佛学思想理解最深的就是李柏（雪木），他们是彼此相知的灵魂好友。李柏的序言，是真正领会了憨休《敲空遗响》的精髓。当憨休看完李柏的序言，一定在内心说了句：“知我者，雪木也。”

　　3.《憨休禅师敲空遗响》（《嘉兴大藏经》第37册，纸本来源：径山藏版版藏/台北：新文丰，1987年）

　　半岛官方体育

　　8.《五灯全书》（京都圣感禅寺住持臣僧超永编辑，京都古华严寺住持臣僧超揆较阅）

　　10.若耶非耶《诸相皆空，空无所空——龙安高僧憨休如乾》（网文）返回搜狐，查看更多